第11章 李世民以圣旨压人，李承乾愤而作《詰师》(1/2)
一晃儿的功夫，三天时间过去。
而东宫，仿佛被人遗忘了一般，无人来探。
也不知道是不是因为这件事，他的那两位老师也没再来。
当然，这对於李承乾来说，是一件高兴的事情。
至於李世民那边对他是个怎样的態度，李承乾不去想这些，也不关心。
他老老实实地待在宫殿內看书。
这样平静的日子，他以为可以多持续一段时间。
只是，令李承乾失望的是，半个月后，他在显德殿接到了李世民的圣旨。
此次，宣旨的是熟悉的太监王仁。
李承乾跪著接旨，王仁这才开口对著圣旨读道：
“皇帝詔曰
门下：
储贰之教，国本攸关；师道之尊，礼法所重。皇太子承乾，年虽冲幼，位实元良，宜勤修德业，敬顺师长。然近闻侍讲之时，言辞轻慢，举止失仪，於陆德明、孔颖达二师之前，颇有不恭之举。朕闻之惕然，深用为忧。
夫陆德明，博通经籍，海內儒宗；孔颖达，学贯古今，朝野共仰。此二贤者，非惟朕所钦重，实乃天下士林之表率。太子以童稚之龄，承教诲之恩，不思谦恭受学，反生怠慢之心，岂非忘《论语》'有事弟子服其劳'之训乎？
朕每思汉昭烈帝敕刘禪'勿以恶小而为之'，未尝不惕厉於心。今太子之过虽微，然积小成大，可不慎歟？兹命太子即日亲赴二师府第，执弟子礼，恳切致歉，务请二师復入东宫，授以圣贤之道。若二师犹未允准，太子当长跪请益，以表悔过之诚。
自今以后，太子宜朝夕惕励，尊师重道。凡讲读之仪，必恭必肃；应对之节，必谨必谦。倘再蹈前愆，朕当循《礼记》'教不可刑'之文，另择严师，以正储君之德。
布告中外，咸使闻知。
贞观元年四月二十一日
”
李承乾平静地接过圣旨。
圣旨的意思是斥责他对师长陆德明和孔颖达不敬，让他想方设法將他们两人请到宫中，然后由他们继续给李承乾教书。
当然，李承乾想得更多。
这道圣旨，表面上看是斥责他，实则通过公开詔书强调“尊师重道”的政治正確性。
而李世民竟然让他不惜“长跪请益”也要让那两位老师原谅，意在塑造他李世民“严父明君”形象。
似乎，一点问题也没有。
但关键是这道圣旨，是將他李承乾储君的尊严按在地上摩擦。
这让李程乾心中很气愤。
而且，李承乾怎么可能会对那两人低头，他绝不低头。
不过，出宫是必然要出的。
为了自己接下来的日子著想，他必须做点什么。
他必须要做出反抗应对。
在宫中，有李世民在，他无法做一些小动作。
但是，出了宫后，他就可以做更多的事情了。
李承乾的脑海中想到了唐宋八大家之一的韩愈那篇《师说》。
或许，他可以借鑑一番，然后抨击他的那两位老师，將他们钉在耻辱柱上，然后换著法子逼著李世民给他换老师。
为了以后的学习著想，这两个老师必须换掉。
李承乾的目光中多了一些坚定。
隨后，他开始铺开白麻纸，写下《詰师》篇：
古之学者必有师。师者，所以传圣道、解大惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
然今之所谓师者，吾尝见矣！
冠儒冠、衣博带，坐高堂而诵经典，问以《春秋》微言则支吾其辞，质以《周易》象数则瞠目不能对。执戒尺如持斧鉞，闻质疑则勃然作色。此非解惑之师，实乃“錮惑之匠”也！
彼陆氏、孔氏者，號称大儒，其行若何？
授经不释义，但叱曰：“童子何知？但记之！”
生徒有疑，则曰：“圣言本如是，安得妄议？”
稍持异见，戒尺已加掌心，復於君父前阴诉“太子骄纵”
明面誉我“天资超迈”，背地奏“性非温良”
嗟乎！师道之不传也久矣！
以记诵为能，以顺从不忤为德。圣人之书，乃成桎梏之具；庠序之堂，竟类囹圄之所！
吾闻古之善教者：
孔子曰“不愤不启，不悱不发”，今之师则“不背则罚”
郑玄遇疑必究其源，今之师则“以疑为罪”
马融设帐，弟子可驳其说，今之师则“以辩为逆”
彼二子者，踞师位而塞贤路，执经卷而贼人意。此非师也，是：以典籍为钓禄之饵，以生徒为媚上之资，以学问为专制之刃。
圣人云：“温故而知新，可以为师矣。”
今之师：温故而不知新——尸居之陋儒；禁新而固守故——沐猴而冠者。
太史公曰：“儒者以六艺为法，而六艺经传以千万数。”
若但令记诵，何须师为？购蠹简一车，使童子自啮之可也！
——储君李承乾 写於
而东宫，仿佛被人遗忘了一般，无人来探。
也不知道是不是因为这件事，他的那两位老师也没再来。
当然，这对於李承乾来说，是一件高兴的事情。
至於李世民那边对他是个怎样的態度，李承乾不去想这些，也不关心。
他老老实实地待在宫殿內看书。
这样平静的日子，他以为可以多持续一段时间。
只是，令李承乾失望的是，半个月后，他在显德殿接到了李世民的圣旨。
此次，宣旨的是熟悉的太监王仁。
李承乾跪著接旨，王仁这才开口对著圣旨读道：
“皇帝詔曰
门下：
储贰之教，国本攸关；师道之尊，礼法所重。皇太子承乾，年虽冲幼，位实元良，宜勤修德业，敬顺师长。然近闻侍讲之时，言辞轻慢，举止失仪，於陆德明、孔颖达二师之前，颇有不恭之举。朕闻之惕然，深用为忧。
夫陆德明，博通经籍，海內儒宗；孔颖达，学贯古今，朝野共仰。此二贤者，非惟朕所钦重，实乃天下士林之表率。太子以童稚之龄，承教诲之恩，不思谦恭受学，反生怠慢之心，岂非忘《论语》'有事弟子服其劳'之训乎？
朕每思汉昭烈帝敕刘禪'勿以恶小而为之'，未尝不惕厉於心。今太子之过虽微，然积小成大，可不慎歟？兹命太子即日亲赴二师府第，执弟子礼，恳切致歉，务请二师復入东宫，授以圣贤之道。若二师犹未允准，太子当长跪请益，以表悔过之诚。
自今以后，太子宜朝夕惕励，尊师重道。凡讲读之仪，必恭必肃；应对之节，必谨必谦。倘再蹈前愆，朕当循《礼记》'教不可刑'之文，另择严师，以正储君之德。
布告中外，咸使闻知。
贞观元年四月二十一日
”
李承乾平静地接过圣旨。
圣旨的意思是斥责他对师长陆德明和孔颖达不敬，让他想方设法將他们两人请到宫中，然后由他们继续给李承乾教书。
当然，李承乾想得更多。
这道圣旨，表面上看是斥责他，实则通过公开詔书强调“尊师重道”的政治正確性。
而李世民竟然让他不惜“长跪请益”也要让那两位老师原谅，意在塑造他李世民“严父明君”形象。
似乎，一点问题也没有。
但关键是这道圣旨，是將他李承乾储君的尊严按在地上摩擦。
这让李程乾心中很气愤。
而且，李承乾怎么可能会对那两人低头，他绝不低头。
不过，出宫是必然要出的。
为了自己接下来的日子著想，他必须做点什么。
他必须要做出反抗应对。
在宫中，有李世民在，他无法做一些小动作。
但是，出了宫后，他就可以做更多的事情了。
李承乾的脑海中想到了唐宋八大家之一的韩愈那篇《师说》。
或许，他可以借鑑一番，然后抨击他的那两位老师，將他们钉在耻辱柱上，然后换著法子逼著李世民给他换老师。
为了以后的学习著想，这两个老师必须换掉。
李承乾的目光中多了一些坚定。
隨后，他开始铺开白麻纸，写下《詰师》篇：
古之学者必有师。师者，所以传圣道、解大惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
然今之所谓师者，吾尝见矣！
冠儒冠、衣博带，坐高堂而诵经典，问以《春秋》微言则支吾其辞，质以《周易》象数则瞠目不能对。执戒尺如持斧鉞，闻质疑则勃然作色。此非解惑之师，实乃“錮惑之匠”也！
彼陆氏、孔氏者，號称大儒，其行若何？
授经不释义，但叱曰：“童子何知？但记之！”
生徒有疑，则曰：“圣言本如是，安得妄议？”
稍持异见，戒尺已加掌心，復於君父前阴诉“太子骄纵”
明面誉我“天资超迈”，背地奏“性非温良”
嗟乎！师道之不传也久矣！
以记诵为能，以顺从不忤为德。圣人之书，乃成桎梏之具；庠序之堂，竟类囹圄之所！
吾闻古之善教者：
孔子曰“不愤不启，不悱不发”，今之师则“不背则罚”
郑玄遇疑必究其源，今之师则“以疑为罪”
马融设帐，弟子可驳其说，今之师则“以辩为逆”
彼二子者，踞师位而塞贤路，执经卷而贼人意。此非师也，是：以典籍为钓禄之饵，以生徒为媚上之资，以学问为专制之刃。
圣人云：“温故而知新，可以为师矣。”
今之师：温故而不知新——尸居之陋儒；禁新而固守故——沐猴而冠者。
太史公曰：“儒者以六艺为法，而六艺经传以千万数。”
若但令记诵，何须师为？购蠹简一车，使童子自啮之可也！
——储君李承乾 写於
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