第88章 无罪推论(2/3)
房子所在的区域，要不了多久就会搜到他们的房子。
那个时候，如果他立马反应过来並第一时间回去將父母带走，仍然有逃出魔鬼搜寻范围的可能性。
但那时候的他就那样愣在了那里，脑中不断浮现著独自照顾两位老人的辛苦和不知何时才能结束这种生活的苦闷。
於是他做出了一个让他在前些天始终无比悔恨自责的行为他拋下了即將遭遇魔鬼搜查的父母，自己逃向了城里的其他地方。
等回归之后他回去寻找，果然连父母的尸体都没能找到。
他始终觉得自己那时是犯下了不可饶恕的罪行—直到他加入了这个互助会，“其实哪怕我当初带著他们逃了出来，对他们来说也不太可能有第二个结局对吧？”
讲完故事的男人情绪有些激动，开始向著大家解释自己的想法，“他们行动不便，在城里四处躲藏的速度要远远慢於我自己行动，几乎必然会被魔鬼们抓住，我也会因此丧命。”
“这样的结果一定是最糟的。”
“哪怕是再给我一次机会，我还是那个我，我也一定会做出那样的选择不是么？”
“如果这是我必然会做的，那么怎么可能是有罪的呢？”
老师欣慰地拍了拍男人的肩膀，抚慰的同时也示意他坐下。
然后老师用法杖敲了敲地面，说，“就像这里的许多家人一样，他曾经一度因为自己合理的行为而陷入不该有的自责。”
“但大家告诉他，在那种极端的情境下，他因摆脱麻烦和爭取生机而做的行为，真的有任何一点能被指责为有罪么？”
人群中的绝大部分都纷纷摇头，同时还有人乾脆出声响应起来，“无罪”、“无罪”
c
坐在崔林身边的马尔亚克几乎是其中最坚定的那个，他发自內心地认为那个男人的所作所为毫无问题。
“很好，很好”，老师让眾人重新安静下来，並且看了眼因为得到认同而面露喜色的男人，之后继续说，“就像我之前不止一次地讲过那样我们曾经歷的一切將我们塑造为了现在的这个自己，而这样的自己在面对那种情况时必然会做出我们真正做出了的那个选择。“
“如果说这样的选择都能被判为有罪，那我们从被剪断脐带的那一刻开始就该被看作是罪人—因为从那以后经歷的一切將我们导向了这个选择。”
“被人们崇拜的诸神明教导我们要拥有那些珍贵的美德，但祂们却又无力让所有人都始终行走在幸福全满的道路上。”
“如果说命运的必然让我们难以拥有那些美德，难道真正有罪的不是把我们困在这种命运中的诸神们自己么？“
“再者说，即便是头脑最为简单的小猫，甚至是没有大脑的虫豸，在面对足以毁灭自己的威胁前，不全都是会做出不顾一切拯救自己的选择么？“
“我们是更级的造物没错，你们中有的也出身於明確知晓身创造神的种族。”
“但我们仍然是拥有趋利避害本能的血肉生物，仍然无法每个人都成为圣人和足以感动神明的高尚者。”
“当我们顺从本做出艰难的抉择，何敢有资格评判这些是为罪过？”
“若神明们真如此狭隘，那他们也早就应该知道本能就是如此罪恶的存在。”
接下来的老师仍然讲了许多这种理论的发散，其中不乏很多滑坡和循环论证之类的逻辑谬误。
总而言之，这位老师的观点总结起来就是一每个人做出看似有罪的选择都是因为曾经歷的一切和趋利避害的生物本能。
但不论是命运还是本能，都是人们不能控制的。
所以所谓的罪过根本就与人们无关，人们只是完成了一种必然。
如果只是单纯这位老师站在这讲这些，恐怕在场人中没几个会因此就觉得自己的所作所为就真是正常的。
但互助会的关键就在於，这是一群聚在一起的同类。
换句话说，他们都在地狱之旅的那段日子里做出过类似这种因自私自利而导致重大后果的行为。
当一群同类彼此交流时，他们本就会自发地开始將自己正当化、寻常化，再加上这位老师不断地为眾人提供理论支撑”—
显而易见，这个互助会的目的就是让加入其中的这些本来还有正常道德的市民，渐渐扭曲原本的观念，开始认同极端自我、自我无罪的理念。
这样的组织虽说也绝对算不上正常，却也不一定就会和魔鬼有关係。
——等等，无罪？
崔林隱约想到这种无限为自己开脱的逻辑其实和一种鼓励人们“放纵”本能，並让人们相信不会因此获罪或即便获罪也不会因此受罚的教义有些相像。
而这种教义是不是和魔鬼崇拜或者阿斯蒙蒂斯有关来著？
崔林在自己的逻辑中思考著，而互助会的眾人也开始相互交流起来。
他们有的是私下讲著自己的故事，有的是不断认同並称讚別人的故事。
但渐渐的，人们所谈论的內容不再仅局限於自身或者在场的人。
他们有的开始谈起城市中的其他人，埋怨那些不明白道理的人始终把自己看作是做了错事的人。
那个时候，如果他立马反应过来並第一时间回去將父母带走，仍然有逃出魔鬼搜寻范围的可能性。
但那时候的他就那样愣在了那里，脑中不断浮现著独自照顾两位老人的辛苦和不知何时才能结束这种生活的苦闷。
於是他做出了一个让他在前些天始终无比悔恨自责的行为他拋下了即將遭遇魔鬼搜查的父母，自己逃向了城里的其他地方。
等回归之后他回去寻找，果然连父母的尸体都没能找到。
他始终觉得自己那时是犯下了不可饶恕的罪行—直到他加入了这个互助会，“其实哪怕我当初带著他们逃了出来，对他们来说也不太可能有第二个结局对吧？”
讲完故事的男人情绪有些激动，开始向著大家解释自己的想法，“他们行动不便，在城里四处躲藏的速度要远远慢於我自己行动，几乎必然会被魔鬼们抓住，我也会因此丧命。”
“这样的结果一定是最糟的。”
“哪怕是再给我一次机会，我还是那个我，我也一定会做出那样的选择不是么？”
“如果这是我必然会做的，那么怎么可能是有罪的呢？”
老师欣慰地拍了拍男人的肩膀，抚慰的同时也示意他坐下。
然后老师用法杖敲了敲地面，说，“就像这里的许多家人一样，他曾经一度因为自己合理的行为而陷入不该有的自责。”
“但大家告诉他，在那种极端的情境下，他因摆脱麻烦和爭取生机而做的行为，真的有任何一点能被指责为有罪么？”
人群中的绝大部分都纷纷摇头，同时还有人乾脆出声响应起来，“无罪”、“无罪”
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坐在崔林身边的马尔亚克几乎是其中最坚定的那个，他发自內心地认为那个男人的所作所为毫无问题。
“很好，很好”，老师让眾人重新安静下来，並且看了眼因为得到认同而面露喜色的男人，之后继续说，“就像我之前不止一次地讲过那样我们曾经歷的一切將我们塑造为了现在的这个自己，而这样的自己在面对那种情况时必然会做出我们真正做出了的那个选择。“
“如果说这样的选择都能被判为有罪，那我们从被剪断脐带的那一刻开始就该被看作是罪人—因为从那以后经歷的一切將我们导向了这个选择。”
“被人们崇拜的诸神明教导我们要拥有那些珍贵的美德，但祂们却又无力让所有人都始终行走在幸福全满的道路上。”
“如果说命运的必然让我们难以拥有那些美德，难道真正有罪的不是把我们困在这种命运中的诸神们自己么？“
“再者说，即便是头脑最为简单的小猫，甚至是没有大脑的虫豸，在面对足以毁灭自己的威胁前，不全都是会做出不顾一切拯救自己的选择么？“
“我们是更级的造物没错，你们中有的也出身於明確知晓身创造神的种族。”
“但我们仍然是拥有趋利避害本能的血肉生物，仍然无法每个人都成为圣人和足以感动神明的高尚者。”
“当我们顺从本做出艰难的抉择，何敢有资格评判这些是为罪过？”
“若神明们真如此狭隘，那他们也早就应该知道本能就是如此罪恶的存在。”
接下来的老师仍然讲了许多这种理论的发散，其中不乏很多滑坡和循环论证之类的逻辑谬误。
总而言之，这位老师的观点总结起来就是一每个人做出看似有罪的选择都是因为曾经歷的一切和趋利避害的生物本能。
但不论是命运还是本能，都是人们不能控制的。
所以所谓的罪过根本就与人们无关，人们只是完成了一种必然。
如果只是单纯这位老师站在这讲这些，恐怕在场人中没几个会因此就觉得自己的所作所为就真是正常的。
但互助会的关键就在於，这是一群聚在一起的同类。
换句话说，他们都在地狱之旅的那段日子里做出过类似这种因自私自利而导致重大后果的行为。
当一群同类彼此交流时，他们本就会自发地开始將自己正当化、寻常化，再加上这位老师不断地为眾人提供理论支撑”—
显而易见，这个互助会的目的就是让加入其中的这些本来还有正常道德的市民，渐渐扭曲原本的观念，开始认同极端自我、自我无罪的理念。
这样的组织虽说也绝对算不上正常，却也不一定就会和魔鬼有关係。
——等等，无罪？
崔林隱约想到这种无限为自己开脱的逻辑其实和一种鼓励人们“放纵”本能，並让人们相信不会因此获罪或即便获罪也不会因此受罚的教义有些相像。
而这种教义是不是和魔鬼崇拜或者阿斯蒙蒂斯有关来著？
崔林在自己的逻辑中思考著，而互助会的眾人也开始相互交流起来。
他们有的是私下讲著自己的故事，有的是不断认同並称讚別人的故事。
但渐渐的，人们所谈论的內容不再仅局限於自身或者在场的人。
他们有的开始谈起城市中的其他人，埋怨那些不明白道理的人始终把自己看作是做了错事的人。
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